夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之(zhī)万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在(zài)于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按(àn)时到了(le)，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物(wù)中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(hkm是公里吗，1km等于多少公里uì)不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时(shí)间和(hé)空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　km是公里吗，1km等于多少公里　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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