夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大(dà)泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从(cóng)河(hé)的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的(de)，也不过(guò)是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实(shí)在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生(shēng)命里独特(tè)的(de)时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求(qiú)他(tā)人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的(de)生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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