春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒(rú)家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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