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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤我国的全民国家教育日是哪一天 我国法定全民国教育日(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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