起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累土”的。

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　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的(de)自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之(zhī)道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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