起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据(jù)他对(duì)人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的(de)那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态(tài)下(xià)才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法(f77年属什么今年多大，77年属什么今年多大2023ǎ)自然之道(dào)，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的(de)光(guāng)明正道(dào)。

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