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一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　《劝学(xué)》中的(de)古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的>

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。