黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得(dé)至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗(sú)话(huà)说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话(huà)传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人(rén)顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉来当(dāng)国王。

这样的(de)经历(lì)想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多(duō)国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白(bái)，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习外国(guó)，放(fàng)眼全球(qiú)化的(de)趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之道(dào)。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

关于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在(zài)不(bù)丹(dān)的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而(ér)中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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