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　　孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　《劝学》中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义有：

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思p>

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节(j接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思ié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。