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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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