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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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