黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自(zì)古(gǔ)以来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起(qǐ)五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某(mǒu)种程(chéng)度(dù)上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的(de)救(jiù)援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有着(zhe)丰富(fù)的(de)宗教和人文历白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们(men)评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到(dào)他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚(hòu)的(de)佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的(de)毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不知他(tā)是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人(rén)民(mín)的(de)士(shì)气(qì)和(hé)风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一(yī)个(gè)国(guó)家的(de)风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国(guó)的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国(guó)为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国成(chéng)立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济(jì)投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的生(shēng)存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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