夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟拙荆是什么意思，拙荆是什么意思道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正拙荆是什么意思，拙荆是什么意思(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了(le)一个(gè)道理：即(jí)因为时间和(hé)空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合(hé)对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为(wèi)每(měi)拙荆是什么意思，拙荆是什么意思个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的(de)演变结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里独(dú)特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一(yī)致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处(chù)在不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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