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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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