春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国是春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否(fǒu)得当，则关系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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