为学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的意思拼音(yīn)是“为学患无疑，疑则有进也”的(de)意思(sī)是(shì)学习这件(jiàn)事(shì)情忧患的是没有疑问，学习中只(zhǐ)有疑问才会不(bù)断的进(jìn)步(bù)的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一句(jù)话(huà)，阐述了陆九渊的(de)伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进(jìn)，小疑(yí)则小(xiǎo)进(jìn)，大疑则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害(hài)怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间(jiān)。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的(de)进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进(jìn)：你有大的的(de)疑问和困嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美惑并(bìng)去思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为(wèi)学患无疑(yí)，疑(yí)则有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又(yòu)否定，既(jì)保留(liú)又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识(shí)”体现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的(de)能动(dòng)作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊(yuān)集(jí)》于《象山(shān)先生全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三十(shí)六(liù)卷，只是加有(yǒu)一个前言和(hé)附(fù)录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象山(shān)学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散(sàn)见于《陆九渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一(yī)生不注(zhù)重(zhòng)著书立说，其语录和(hé)少(shǎo)量诗文由其子陆持之于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初(chū)调靖(jìng)安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏(zòu)五事(shì)，遭给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝世(shì)，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心(xīn)即理”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心(xīn)即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的(de)真正(zhèng)体现(xiàn)，不(bù)仅(jǐn)对(duì)中国，也对日本、韩(hán)国、新(xīn)加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑则有进(jìn)读音是(shì)什么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译(yì)为：“读(dú)书(shū)做学问(wèn)就怕发现(xiàn)不了问题，只有带着(zhe)问题学习才(cái)能进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵(guì)有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的(de)思(sī)想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视(shì)持敬的(de)内省(shěng)工(gōng)夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自(zì)然的(de)“所以(yǐ)然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人生伦理(lǐ)，人(rén)周围的一(yī)切洞行悄都是(shì)人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器(qì)官、而(ér)是作为道德实体(tǐ)加以论述，认为(wèi)人们的一(yī)切道德意识(shí)、道德(dé)准则(zé)等无不(bù)包括于人心之中。

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