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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当(dān衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢g)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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