文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？72小时是几天，72小时是几天几夜且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许72小时是几天，72小时是几天几夜行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòn72小时是几天，72小时是几天几夜g)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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