转世灵童(tóng)这个(gè)词语不(bù)知道大家有(yǒu)没有(yǒu)听(tīng)说(shuō)过，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的(de)人来唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么说，第一次听到转(zhuǎn)世灵(líng)童的时候会(huì)从字面上去理解这个词(cí)语的意(yì)思(sī)，质疑转世灵(líng)童这样的事情到底有(yǒu)科(kē)学依(yī)据吗？或者又(yòu)是(shì)从其他地方了(le)解(jiě)相关(guān)消息，给人如此严肃感觉(jué)的事情最后居然是用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未(wèi)免有些太好(hǎo)笑了(le)吧(ba)，对于(yú)这点我们下面就详细(xì)了解(jiě)了解，最(zuì)起码(mǎ)以(yǐ)后说起来这种(zhǒng)事情的时候(hòu)才不(bù)会显(xiǎn)得很(hěn)无知，转(zhuǎn)世灵童(tóng)其(qí)实根本不是我们(men)想(xiǎng)象中(zhōng)的那种投胎转世(shì)。

很多(duō)人一听说转世灵童就觉(jué)得不科学，是(shì)骗人的(de)东西(xī)，但其实(shí)许多事情存在即合理，况且转世灵童又不是大(dà)家(jiā)想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以(yǐ)前记(jì)忆的那种，所谓的(de)转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童只是我国藏教(jiào)的一种文化制(zhì)度，这种制度(dù)是(shì)藏传佛教特(tè)有的传承(chéng)方式，起源于公元12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶举(jǔ)派该派(pài)黑(hēi)帽系(xì)首(shǒu)领圆寂后门(mén)徒推举(jǔ)一幼童为转世继承从那之后就开始有了活佛(fú)转世的办法，各教派(pài)先后(hòu)效仿(fǎng)此方法。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏(cáng)传佛教(jiào)格鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德(dé)尼两(liǎng)大活佛系统。转世(shì)制(zhì)度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了防(fáng)止内(nèi)部(bù)分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶玛噶(gá)举派的转世办法，由高(gāo)僧及(jí)根(gēn)敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属指定一名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛(ma)活(huó)佛转(zhuǎn)世系(xì)统，不过(guò)经过历(lì)史(shǐ)的(de)演(yǎn)变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政府册封(fēng)才(cái)能得以确认(rèn)。

寻(xún)找转世灵(líng)童的方法(fǎ)有(yǒu)很(hěn)多(duō)，大(dà)概分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签方(fāng)式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签(qiān)方式，为(wèi)了避免徇情指认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌握在中央手中，由(yóu)中央直接(jiē)审批和册封(fēng)，这(zhè)种(zhǒng)认定方式还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方式实(shí)在是(shì)太随(suí)心所欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵童这种事情(qíng)其实并没有科学依据，只(zhǐ)不过(guò)是一种(zhǒng)文化(huà)而已，大家(jiā)可以不理解但(dàn)也(yě)不(bù)能不尊重(zhòng)人家的文(wén)化，中(zhōng)国上下几千年(nián)，很多文(wén)化都是现唐舞桐为什么叫王冬儿 唐舞桐可以晋升一级什么在(zài)的我们(men)所不能完全理解的，不能理解就(jiù)要(yào)学会(huì)体谅，存在即(jí)合(hé)理，只(zhǐ)要这种制度还没有(yǒu)被彻底取缔，那(nà)么就一(yī)定有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现(xiàn)在基本(běn)上都已经看(kàn)不到了，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还(hái)会(huì)去关心这种问(wèn)题啊(a)。

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