文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(s纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次hì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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