文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào古巴人口和面积是多少，古巴多大面积和人口)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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