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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今(jīn)吾(wú)睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美好(hǎo)之处(chù)都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认(rèn)为(wèi)谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不(arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算or: #ff0000; line-height: 24px;'>arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因(yīn)为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会(huì)发现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的必(bì)然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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