起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的(de)时新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细(xì)新人进拘留所会挨打吗，拘留所新人进去受欺负吗微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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