恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的不朽的意思(de)。

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恻隐之不朽的意思心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是(shì)非(fēi)之(zh不朽的意思ī)心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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