黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的(de)宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如(rú)地利，地(dì)利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初(chū)的(de)建(jiàn)国(guó)者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交(jiāo)于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关(guān)，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显魏承泽作品集 魏承泽一类的作者得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西(xī)藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联(lián)系。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中(zhōng)国不想选择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废(fèi)待(dài)兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡(xī)金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的(de)文化实力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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