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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(tén为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹g)国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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