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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农故意不接电话说明什么，女人不接电话暗示什么具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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