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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jī凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音n)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音xiáng)（认(rèn)清）

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