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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自(蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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