天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太(tài)古什么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是(shì)仓颉(jié)造字(zì)后，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地(dì)上，孤魂(hún)野鬼无(wú)处可去，于是只好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什(shén)么意(yì)思，天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū)表达什么意思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念(niàn)漫太古”原句为(wèi)“天雨粟(sù)，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造字后(hòu)，上(shàng)天下了(le)一场(chǎng)谷雨，谷子布满(mǎn)大(dà)地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所以讨暴(bào)，非所(suǒ)以为(wèi)暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而(ér)爱为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处(chù)丧(sàng)有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣(yǐ)，而义(yì)为本。

　　本立(lì)而道(dào)行(xíng)，本伤而道废。

　　译文：因此军队是(shì)用来(lái)讨平暴乱的，不是用来进行暴(bào)力活动(dòng)的；

　　行乐(lè)是(shì)用(yòng)来(lái)陶冶情(qíng)性的，不(bù)是(shì)用来进(jìn)行(xíng)隐乱活动的(de)；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不是用(yòng)来作假的。

　　所以(yǐ)奉事(shì)亲人是(shì)有规定的，而要把“爱(ài)”作(zuò)为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼(lǐ)容(róng)的，而要以恭敬为要求；

　　处(chù)理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要目的；

　　用(yòng)兵是(shì)有战略规(guī)定的，要以(yǐ)讲求道(dào)义为根本。

　　根本确立了，而大(dà)道就(jiù)可以行得通，根本(běn)破坏了，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本经训(xùn)》出自西(xī)汉刘(liú)安所著《淮(huái)南子(zi)》，记录了先(xiān)秦至(zhì)西汉(hàn)时代民间(jiān)流行(xíng)的神话及圣贤(xián)传说，并(bìng)力图从这些传说(shuō)中寻找治世(shì)安民的(de)道理。

　　如善(shàn)生乎君(jūn)子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事等，是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū),思念(niàn)漫太古“是什么意思啊(a)？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇(piān)网(wǎng)友以这句(jù)歌(gē)词(cí)为句首来创作的长诗，全(quán)诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念(niàn)漫太古

　　太古哭 长路无 相思成(苹果x多重chéng)泪湖

　　泪(lèi)湖(hú)瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕(rào)层雾 旧人(rén)拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处(chù)孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤(gū)影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又(yòu)暮(mù)

　　朝暮复 独(dú)孤(gū)步(bù) 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目<苹果x多重/p>

　　愁满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世(shì)握(wò)旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋(diāo)零(líng)误 木(mù)樨馥(fù) 树影摇曳孤(gū)

　　摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌入池深(shēn)处(chù)

　　深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为苹果x多重(wèi)谁猝 闭(bì)眼即魂哭

　　即魂(hún)哭 夜将幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月出(chū)

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