春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用(y别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了òng)于外，如(rú)何以内在(zài)的心(xīn)神去处(chù)理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(g别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了ǔ)子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈(hā)密。

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