春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉(挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神(shén)去(qù)处理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否(fǒu)，关(guān)系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之(zhī)处世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三寸(cù挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信n)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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