夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅陋的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感(g一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人ǎn)到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综(zōng)合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告(gào)诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而出现不(bù)一致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他(tā)人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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