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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín小学学籍号在线查询官网入口，小学生学籍号自助查询)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(b小学学籍号在线查询官网入口，小学生学籍号自助查询ù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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