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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(y中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子ì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）<中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子/p>

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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