起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德经彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的(de)彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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