春秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐(táng)宋时期定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历那些学(xué)者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，定向直招士官到底是不是坑，定向直招士官是个坑亲身经历合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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