黄沙(shā)百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家的(de)生存安(ān)危是每(měi)个(gè)国王，和部(bù)署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并(bìng)小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡(xī)金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了(le)行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人之(zhī)德(dé)草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多(duō)国的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势(shì)，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对(duì)锡(xī)金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而(ér)之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国不(bù)想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初(chū)衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处(chù)于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样(yàng)才(cái)在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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