观察(chá)善恶。

　　若(ruò)念阿(ā)弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华言无(wú)量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日(rì)此日(rì)四天王太(tài)子使者下降。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善恶(è)。

　　若念地藏菩萨名号(hào)。

　　则灭除罪业。

　　增延(yán)福寿。

　　二(èr)十三日(rì)此日(rì)摩醯首罗(luó)天王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩(pú)萨(sà)名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按(àn)行(xíng)八(bā)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)卢舍(shě)那(nà)佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍(shě)那(nà)。

　　华言净满。

　　)二十九日此(cǐ)日(rì)摩醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号(hào)。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日(rì)四天王使者下降。

　　按行(xíng)人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩(pú)提(tí)。

　　(梵(fàn)语(yǔ)菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的(de)态度经过了由拒斥(chì)到(dào)吸收的过程;在统治者推行(xíng)十(shí)斋日,以及民众修习实(shí)践的压力下,十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时期(qī)已进入佛教(jiào)经典,至少在中唐时期已被信(xìn)奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其反而取(qǔ)代了道教十斋日,在(zài)民众信仰生活(huó)中占据了主导地(dì)位(wèi);而目前将敦煌遗书(shū)中的(de)十斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结果,而它的称谓,似(shì)也应以写本中用(yòng)得较多的(de)《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓(tuò)展(zhǎn)资料

　　过(guò)午不食，一般来说，只要是明相(xiāng)出(chū)（早上亮(liàng)度看(kàn)得到手掌纹算起）到日(rì)至天中(zhōng)为止的这段(duàn)时间都是(shì)持戒者可以饮(yǐn)食的(de)时间(jiān)，所以按照一般(bān)佛(fú)门(mén)道场正常作(zuò)息，这段时间基(jī)本上有(yǒu)早餐与(yǔ)午(wǔ)餐二顿要过斋(zhāi)堂用(yòng)斋，另外，有持(chí)午(wǔ)者持日中(zhōng)一食，即一天中(zhōng)只(zhǐ)用午斋，

　　上面说的早斋也免了(le)，所以过(guò)午不食一般有早午二斋以及只过午斋的这二种。

　　因此(cǐ)一天(tiān)不(bù)能不吃饭，中(zhōng)午一(yī)定要过(guò)堂。

　　 　　其(qí)次，也(yě)要避免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶(è)口、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当中讲的十斋日(rì)，出自(zì)地(dì)藏经。

　　亡人过世(shì)作七，也(yě)是出(chū)自(zì)地藏经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说的，对我们日常生活讲得很多(duō)，而且都非常重要(yào)，这(zhè)是这个法门以及(jí)地(dì)藏菩萨(sà)利益众生具(jù)体的事实。

　　外国素(sù)食餐(cān)厅一(yī)年比(bǐ)一(yī)年(nián)多(duō)，外(wài)国人吃素是(shì)为了作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么(le)健康。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如果(guǒ)身体不健(jiàn)康，是妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心是主宰，心理(lǐ)健(jiàn)康则身(shēn)体的健康很容易得到。

　　只(zhǐ)要(yào)一个月中(zhōng)有几天(tiān)修清净(jìng)心，对(duì)于养生、修行(xíng)，有很大的帮(bāng)助。

　　这(zhè)才是(shì)十斋(zhāi)日真(zhēn)正的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是哪十天？

　　十斋日指十(shí)个(gè)行(xíng)持八斋戒的(de)好日子(zi)，即农(nóng)历每月之(zhī)一日、八日(rì)、十(shí)四日、十五日、十八日、二十三日(rì)、二十四日(rì)、二(èr)十八(bā)日、二十九日、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五(wǔ)日、二(èr)十(shí)三日、二(èr)十九日、三(sān)十日（小月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧众每月(yuè)于此(cǐ)六日集会一处(chù)，布(bù)萨说戒(jiè)，在家二众(zhòng)乃于此六日受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布(bù)施，则令诸天欢(huān)喜，小鬼不得其(qí)便，利(lì)益(yì)行者。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料：

　　十(shí)斋(zhāi)日(rì)的典故：

　　佛(fú)教徒(tú)对十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到吸收(shōu)的(de)过程；

　　在统治者推行十斋(zhāi)日，以(yǐ)及民众修习(xí)实(shí)践的压力下，十斋日在(zài)盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典，至(zhì)少(shǎo)在中唐时期已(yǐ)被信奉(fèng)者归之于佛(fú)教；

　　佛教徒对十斋日的(de)改(gǎi)造使(shǐ)其反而取(qǔ)代了(le)道教十(shí)斋日，在民众信仰生活(huó)中占(zhàn)据了主导地位(wèi)；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统(tǒng)称为《地藏菩(pú)萨十(shí)斋日》是(shì)不恰(qià)当的，后(hòu)者(zhě)乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果，而它的称谓，似也(yě)应以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资料(liào)来源：百度(dù)百科-每月(yuè)十斋日(rì)

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么