春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力p>

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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