恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高之(zhī)端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学(xué)里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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