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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xi睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面āng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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