华言大(dà)自(zì)在(zài)。

　　)十四日此(cǐ)日摩(mó)醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念贤劫千佛名号(hào)。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云(yún)劫波。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此劫中多(duō)贤(xián)人也。

　　)十五日(rì)此日四天王太子下降。

　　按临(lín)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念(niàn)阿(ā)弥(mí)陀佛名号。

　　则灭(miè)生(shēng)死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语阿弥(mí)陀。

　　华(huá)言无(wú)量寿。

　　)十(shí)八日此日四天王太子使(shǐ)者下(xià)降。

　　观(guān)察人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念地藏菩(pú)萨(sà)名(míng)号。

　　则灭除(chú)罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念大势至(zhì)菩萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此日(rì)四天王(wáng)太子下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍(shě)那。

　　华言(yán)净(jìng)满。

　　)二十(shí)九日此(cǐ)日摩(mó)醯首罗(luó)天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善(shàn)恶(è)。

　　若念药王菩萨名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者(zhě)下降。

　　按行人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟(móu)尼佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋(zhāi)日(rì)的(de)态度经过了由拒(jù)斥到吸(xī)收(shōu)的(de)过程;在(zài)统(tǒng)治者推行十斋日,以及民众修习实践的(de)压力(lì)下,十(shí)斋(zhāi)日在盛唐、至少是中唐(táng)时(shí)期已进入佛教经典,至(zhì)少在中唐时期已被信奉(fèng)者归(guī)之于佛教;佛教徒(tú)对十斋日的改造使其反而(ér)取代了道教十斋(zhāi)日,在民众信仰生活(huó)中占(zhàn)据了主导地位;而目前(qián)将敦煌遗书中的十斋日统(tǒng)称(chēng)为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不(bù)恰当的,后者乃《地(dì)藏菩(pú)萨本愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结果(guǒ),而它的称谓,似也应以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食，一般来说，只(zhǐ)要是明(míng)相出（早上亮度看得到手掌纹算起）到日至天中为止的这(zhè)段时间都是持戒者可以饮(yǐn)食的时间，所以(yǐ)按(àn)照一般(bān)佛门道场正(zhèng)常作息，这段(duàn)时(shí)间基本上有(yǒu)早餐与午餐(cān)二顿要过(guò)斋堂用斋，另外，有持午(wǔ)者(zhě)持日中一食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上(shàng)面说(shuō)的(de)早斋也免了(le)，所以过午不(bù)食(shí)一般有早午二斋以(yǐ)及(jí)只过午斋的(de)这二种。

　　因此一天(tiān)不能(néng)不吃饭，中午(wǔ)一(yī)定要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避(bì)免(miǎn)十恶为什么负负得正怎么推理，乘法为什么负负得正业(yè)。

　　即(jí)杀生(shēng)、偷盗(dào)、邪(xié)淫、妄语(yǔ)、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡(wáng)人过世作七，也是出自地藏经。

　　可(kě)知(zhī)，地藏(cáng)经(jīng)里所说的，对我们日常生活讲得很多(duō)，而且都非常(cháng)重要(yào)，这是这个法门以及地藏菩萨利益(yì)众生(shēng)具体的事(shì)实。

　　外国(guó)素食(shí)餐(cān)厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃(chī)素(sù)，身(shēn)体必定(dìng)健(jiàn)康；

　　如果身(shēn)体不健(jiàn)康，是妄(wàng)念太多。

　　所有(yǒu)疾(jí)病的根源是妄想，妄念少(shǎo)，病则容易(yì)好(hǎo)。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康则身体的健康很容易得到。

　　只(zhǐ)要一个月(yuè)中有几天修清净心，对于(yú)养(yǎng)生、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这才是十斋(zhāi)日真正(zhèng)的用意所在。

十斋日指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指十个行(xíng)持八斋戒的好日子，即农历每(měi)月(yuè)之一日、八日(rì)、十(shí)四日、十五日(rì)、十八日、二十(shí)三(sān)日、二(èr)十四(sì)日、二十八日、二十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个(gè)月的(de)初八日、十(shí)四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于此六日集会(huì)一处，布萨说戒，在(zài)家二众(zhòng)乃于此六日受持一(yī)日(rì)一夜八关斋(zhāi)戒(jiè)，持(chí)斋布施，则(zé)令(lìng)诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便(biàn)，利益行者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋日的(de)典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经过(guò)了(le)由拒斥到吸收的过程；

　　在(zài)统治者推行十(shí)斋(zhāi)日，以及民(mín)众修习实践的(de)压力下，十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐时期已进入佛教(jiào)经典，至少在中唐时期已(yǐ)被信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其反(fǎn)而取代了道教十斋日，在民众信仰生活中占据了主导(dǎo)地(dì)位；

　　而将敦(dūn)煌遗书中的(de)十斋日统称为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生(shēng)的结果，而它的称(chēng)谓，似也应以写本中(zhōng)用得较(jiào)多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为(wèi)准。

　　参考资料(liào)来源(yuán)：百度百科-六斋日

　　参(cān)考资(zī)料(liào)来源：百度百(bǎi)科-每月(yuè)十斋(zhāi)日

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