转世(shì)灵(líng)童这个词语不知(zhī)道大家有没有听说过，这是(shì)一种藏(cáng)传佛教(jiào)的说(shuō)法，对于不了解的人(rén)来说，第一次听(tīng)到转(zhuǎn)世灵童的时候会(huì)从字(zì)面上去理解(jiě)这(zhè)个词语的意思，质疑(yí)转世灵童(tóng)这样的事情(qíng)到底(dǐ)有科(kē)学依据吗(ma)？或者又是从其他(tā)地方了解(jiě)相(xiāng)关消息，给人如此严(yán)肃感觉的事情最后居然是用抓阄的(de)方(fāng)式来决定的(de)，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们下(xià)面就(jiù)详(xiáng)细了解了解(jiě)，最(zuì)起码以后说(shuō)起来这种事情的时候(hòu)才不会显得很(hěn)无知，转世灵童(tóng)其实(shí)根本不是我们想象(xiàng)中的(de)那种投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎ丁二醇和丙二醇是不是酒精n)世灵童(tóng)就觉得不科学，是骗人的(de)东(dōng)西，但其(qí)实许多事情存在即合(hé)理，况且转世灵童又(yòu)不(bù)是大家想(xiǎng)象中的投胎转世(shì)会带(dài)着以前(qián)记忆的那种，所谓的转世(shì)灵(líng)童只是(shì)我国藏教的一种文(wén)化制度，这种制度是藏传佛(fú)教特有的(de)传承方式，起源于(yú)公元12世纪西(xī)藏佛教噶(gá)玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门(mén)徒推举一(yī)幼童为转世继承从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办法，各教派先后效(xiào)仿此(cǐ)方法。

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在公元(yuán)14、15世纪之(zhī)交(jiāo)，藏(cáng)传(chuán)佛教格(gé)鲁(lǔ)派创立(lì)，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德(dé)尼两(liǎng)大活佛(fú)系统。转世制度则是在格鲁派(pài)创始(shǐ)人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子(zi)根敦朱巴(bā)圆寂后，为(wèi)了防(fáng)止内部分裂，于是采取(qǔ)了这种(zhǒng)噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高(gāo)僧及根(gēn)敦朱巴的(de)亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变，后来的达(dá)赖喇嘛都(dōu)必须经(jīng)中央政府册封才能得以确认。

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寻找(zhǎo)转(zhuǎn)世灵童(tóng)的(de)方法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式(shì)和金(jīn)瓶掣签方式(shì)，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法寻找转世灵(líng)童，至(zhì)于后者是从清朝乾隆时期开(kāi)始出现(xiàn)的金瓶掣(chè)签方式，为了避免徇情指认，于(yú)是活佛(fú)转(zhuǎn)世的(de)认定权(quán)开(kāi)始掌握在中央手(shǒu)中，由中央直接审批(pī)和(hé)册封，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣(chè)签方式实(shí)在是(shì)太随心所欲了，简直(zhí)是完(wán)全撞运气抽签(qiān)决(jué)定一样。

转世灵(líng)童这种事情其(qí)实并没有(yǒu)科(kē)学依(yī)据，只不过(guò)是一(yī)种文化而(ér)已，大(dà)家可以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能不尊重人(rén)家的文(wén)化，中(zhōng)国上下几(jǐ)千年，很多文(wén)化都是现在的(de)我(wǒ)们所(suǒ)不能完全理解的，不能理(lǐ)解就要(yào)学会(huì)体谅，存在即(jí)合理，只要这种制度还没有被彻底(dǐ)取缔(dì)，那么就一定有道理，当(dāng)然不(bù)管是转世灵童还是转世制(zhì)度(dù)现(xiàn)在基本(běn)上都已(yǐ)经看(kàn)不到了，大家生(shēng)活(huó)如(rú)此丰富(fù)多彩(cǎi)，谁(shuí)还会去(qù)关心这种问题啊(a)。

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