黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得(dé)至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野(yě)心只能持(chí)续(xù)不断地(dì)发(fā)挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能(néng)对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔(bá)高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文(wén)历史。这(zhè)起源于一(yī)个(gè)神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人(rén)们都受到他(tā)的(de)佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决(jué)定(dìng)在那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入(rù)，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年(nián)，就消失(shī)在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不(bù)能除(chú)却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让(ràng)它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系(xì)，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人(rén)来(lái)当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛(fú)学(xué)文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国(guó)家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也(yě)未(wèi)必(bì)不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发(fā)起(qǐ)了(le)求(qiú)助，因为早在清831143是什么意思朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来(lái)清王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国(guó)对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的(de)更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化实力和经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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