转世(shì)灵童这个词语不(bù)知道大家有没有(yǒu)听说过，这是(shì)一种藏(cáng)传佛(fú)教的(de)说法，对于不了(le)解(jiě)的(de)人(rén)来(lái)说，第一次(cì)听到转世灵童的时候(hòu)会(huì)从(cóng)字面上(shàng)去理解这个词语的意思(sī)，质疑转世灵童这样的事(shì)情到底有科(kē)学依据吗？或者又是从其他(tā)地方了解相关消息，给人如此严肃感觉(jué)的(de)事情最后居然(rán)是用(yòng)抓(zhuā)阄(jiū)的方(fāng)式来决(jué)定的(de)，未免(miǎn)有些(xiē)太(tài)好笑了(le)吧，对(duì)于这点我们下面就详细了解了解，最起(qǐ)码(mǎ)以后说起来这(zhè)种事(shì)情(qíng)的时候才不会显(xiǎn)得(dé)很无知，转世(shì)灵童其(qí)实根(gēn)本不是我们想(xiǎng)象中的那种投(tóu)胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很多人一听说转世灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但(dàn)其(qí)实许(xǔ)多(duō)事(shì)情(qíng)存在即合(hé)理，况且转世灵(líng)童又(yòu)不是(shì)大家想象中的投胎(tāi)转世会带(dài)着以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转世(shì)灵(líng)童(t手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒óng)只是我国藏教的(de)一种(zhǒng)文化制度，这(zhè)种(zhǒng)制度(dù)是藏传(chuán)佛教(jiào)特有的传承方式，起源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑(hēi)帽系首领圆寂(jì)后门(mén)徒推举(jǔ)一(yī)幼童为(wèi)转世继承从那之(zhī)后(hòu)就(jiù)开始有(yǒu)了活佛转(zhuǎn)世的办法，各(gè)教派先后效仿此方法。

在(zài)公(gōng)元14、15世(shì)纪之交，藏(cáng)传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和(hé)班(bān)禅额尔(ěr)德尼两大活佛系统。转世(shì)制度则是(shì)在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴(bā)的(de)最小(xiǎo)弟子根敦朱(zhū)巴圆(yuán)寂后(hòu)，为了防止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于是(shì)采取(qǔ)了这种噶玛噶举(jǔ)派的(de)转世办法，由高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴(bā)的亲(qīn)属指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱(zhū)巴的(de)转世，这种方法就(jiù)形成了(le)赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转世系(xì)统，不(bù)过经过历史的(de)演变，后来的(de)达赖喇嘛都必(bì)须(xū)经中央(yāng)政府册(cè)封才能得以(yǐ)确认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵(líng)童的方法有很多(duō)，大概分(fēn)为非掣签方式(shì)和(hé)金(jīn)瓶掣签方式(shì)，前者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾隆时(shí)期开(kāi)始出现的金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方式，为(wèi)了避(bì)免徇情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌握在中央手中，由中央(yāng)直接审批和(hé)册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方式实在(zài)是太随心所欲了，简直(zhí)是完全撞(zhuàng)运(yùn)气(qì)抽(chōu)签决定一样(yàng)。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实并没有(yǒu)科学(xué)依据(jù)，只不(bù)过是一种文化(huà)而已(yǐ)，大(dà)家可以手机灯可以当美甲灯吗，下载一个紫光灯手电筒(yǐ)不理解但也不能不尊重人家的文化(huà)，中(zhōng)国上(shàng)下几(jǐ)千年，很多文化都是现在(zài)的(de)我(wǒ)们所不能完全理(lǐ)解的，不能理解(jiě)就(jiù)要学(xué)会体谅，存(cún)在(zài)即合理(lǐ)，只要(yào)这种制度还没(méi)有被(bèi)彻(chè)底取缔，那么(me)就一定有道理，当(dāng)然(rán)不(bù)管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现在基(jī)本上都(dōu)已(yǐ)经看不(bù)到了，大家生活(huó)如(rú)此(cǐ)丰富(fù)多彩，谁还(hái)会去关心这种问题啊。

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