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为学患无疑 疑则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊的(de)伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进，小(xiǎo)疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是(shì)没(méi)有(yǒu)疑问，有疑问才能有进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就会有小(xiǎo)的进(jìn)步，有大的疑问就(jiù)会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你有大的(de)的疑(yí)问(wèn)和(hé)困惑(huò)并去思考(kǎo)，则(zé)会有大的进步(bù)。

　　怀(huái)疑(yí)这(zhè)东西，是觉(jué)醒领悟的(de)基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证否定观(guān)，既肯定又(yòu)否定，既保(bǎo)留又克服；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现(xiàn)了实(shí)践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强(qiáng)，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷(juǎn)次(cì)一仍其旧，共(gòng)有正文三十六(liù)卷，只(zhǐ)是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括(kuò)各本序跋、朱熹之书(shū)信(xìn)和《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的教(jiào)育思想散见于(yú)《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语(yǔ)录和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子陆持之(zhī)于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉(jiā)定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日(rì)），字子(zi)静(jìng)，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家、官员(yuán)，陆王心学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学(xué)者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便(biàn)访勇士(shì)，商议(yì)恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信(xìn)所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十(shí)二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质安”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为宋明(míng)两代“心学(xué)” 的开山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工(gōng)夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守(shǒu)仁(rén)，形成(chéng)“陆王学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精神的真(zhēn)正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对(duì)中国，也对日本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有带着(zhe)问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读书(shū)”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的(de)思(sī)想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格物致(zhì)知”方法过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人(rén)，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则(zé)更(gèng)偏重(zhòng)于人生伦(lún)理，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人心的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为(wèi)心理器官、而是作为道(dào)德(dé)实体加(jiā)以(yǐ)论(lùn)述，认为人(rén)们的一切道德意(yì)识、道德准则等无不(bù)包括于(yú)人心之中。

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