在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其(qí)中(zhōng)之一，东方朔更是说这个怪哉(zāi)虫是备受折磨的民众怨气所化(huà)，而(ér)遇到酒(jiǔ)水的(de)话就会溶解，此说法令(lìng)汉武(wǔ)帝大吃一惊(jīng)，虽然将信(xìn)将(jiāng)疑但照(zhào)做(zuò)后真(zhēn)的应(yīng)验了，而究竟(jìng)这个怪(guài)哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现(xiàn)实生活(huó)里(lǐ)真的存在吗？为什么它们遇酒会真的融化呢？关于(yú)它们有没有科学(xué)解释？随着小(xiǎo)编一(yī)起来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉虫的出现和汉武帝(dì)还有(yǒu)一定的关系(xì)，据说有一次汉武帝在(zài)去往甘泉宫的(de)路(lù)上，看(kàn)到一种红色的(de)小虫，头部(bù)的眼睛(jīng)牙(yá)齿(chǐ)耳鼻都有(yǒu)但无人认识，于是汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)就把东(dōng)方朔叫过来让(ràng)他辨(biàn)认，认为见多(duō)识(shí)广(guǎng)的(de)他(tā)可能(néng)会有答案。

果(guǒ)然(rán)不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的(de)名字(zì)叫做“怪哉”，而这种虫子之所(suǒ)以出(chū)现，是因为(wèi)此地(dì)是(shì)秦朝的监(jiān)狱(yù)所在地(dì)，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于是老百姓们都心生哀(āi)怨愁容(róng)不已，叹息(xī)道：“怪哉怪(guài)哉!”没想(xiǎng)到(dào)这感(gǎn)叹感动(dòng)了老(lǎo)天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫(chóng)”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解(jiě)决这种(zhǒng)怪哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧愁的人，以酒则解(jiě)愁，陛(bì)下(xià)用酒灌它自(zì)然(rán)就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫(chóng)子(zi)放在(zài)酒(jiǔ)中(zhōng)，过了一会儿果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的传(chuán)说就是如此，怪哉(zāi)虫(chóng)是由怨气(qì)所(suǒ)化(huà)，遇到酒就(jiù)会溶解。其实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实含有(yǒu)更深(shēn)的意巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思味：劝汉武帝要善待(dài)百(bǎi)姓。

巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思看(kàn)起来(lái)还是挺让人不能理(lǐ)解的，究(jiū)竟(jìng)怎么用科(kē)学解(jiě)释去诠释这种现象(xiàng)呢？而现实中真有这(zhè)种奇(qí)葩的虫子(zi)吗？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来(lái)历就(jiù)觉得挺不靠(kào)谱的了(le)，而(ér)如果(guǒ)真(zhēn)是如此，那现实中(zhōng)岂不是应(yīng)该(gāi)有很多这样的(de)虫子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园(yuán)到三味书(shū)屋(wū)》也(yě)提起过(guò)这(zhè)种怪哉(zāi)虫(chóng)，巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思鲁迅先(xiān)生小时候(hòu)也偶(ǒu)然听得这则传(chuán)说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩子碰到这种问题(tí)当然想一(yī)旦究竟，于是他进了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一(yī)个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫，是怎么(me)一回事?”寿老先(xiān)生十分传统，对于这类(lèi)无稽之谈肯定是(shì)不屑一顾(gù)，并且以(yǐ)一脸愠(yùn)色回答鲁(lǔ)迅道(dào)“不知(zhī)道”！

这一(yī)板起脸孔(kǒng)的(de)回答让(ràng)鲁迅先生在私塾中再也没有问先生(shēng)这类(lèi)似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生(shēng)的是不应该问这些事(shì)的，只要读书(shū)，因(yīn)为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这(zhè)样写是(shì)为了讽刺当时腐朽(xiǔ)的教(jiào)育，从那个(gè)私塾先(xiān)生的丑态(tài)也体味得出这种意味。

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