生乎吾前其闻(wén)道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句式，生(shēng)乎(hū)吾前其(qí)闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语是这(zhè)句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面(miàn)，他懂得(dé)道理本(běn)来就早(zǎo)于我(wǒ)的(de)。

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生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻译成现(xiàn)代汉语

　　出(chū)自(zì)韩愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇文言文(wén)的相关知识，快来(lái)看看(kàn)吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当(dāng)时的上层社会，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这篇(piān)文章(zhāng)，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者于(yú)贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京任(rèn)国子(zi)监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上(shàng)任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政(zhèng)腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看不(bù)起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为(wèi)师”上的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先乎(hū)吾是什(shén)么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻(wén)道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾(wú)”这句(jù)话中有(yǒu)两处(chù)介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生(shēng)）”的(de)后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放(fàng)在谓语形(xíng)容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不是一定(dìng)要后置的，但是，有(yǒu)一(yī)种状语(yǔ)必定(dìng)后置，那就是(shì)介宾(bīn)结(jié)构作(zuò)状语。

　　我们知(zhī)道，状语是用来(lái)修饰、限制(zhì)谓(wèi)语动词或形容词的，表示谓(wèi)语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般不需要用(yòng)介词(cí)“介入(rù)”某(mǒu)个对象，如“强烈(liè)地(dì)”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引(yǐn)入的对(duì)象，属(sh原生家庭是指离异吗，为什么说原生家庭可怕ǔ)于介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言(yán)文(wén)凡是(shì)介(jiè)宾结构(gòu)都要放在谓语(yǔ)中心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市(shì)场上买的”，表(biǎo)述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说(shuō)他(tā)”，表述为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介(jiè)词时(shí)，意义(yì)相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有(yǒu)状(zhuàng)语(yǔ)后置的情况(kuàng)，例如问(wèn)题中的例子(zi)，也(yě)可以(yǐ)说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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