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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　一般来讲涨潮和落潮的主要原因是什么，涨潮和落潮的主要原因是什么引力兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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